《孟子．滕文公下》：“孟子曰：‘于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉！充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。’”
孟子认为，陈仲子的为人，在齐国人士中是首屈一指的。但是，孟子同时也指出，陈仲子所表现的廉洁，是机械的死板的脱离生活实际的，因此也是不足取的。陈仲子的清高极致，往往陷于消极孤立，对于世人无所裨益。如果把守廉机械地理解为无求于人，譬如衣食住行，凡是任为与不合礼义的人有关，便不能吃穿使用，这只有成为蚯蚓才可能做到。就以陈仲子的居室和所吃的粮食来说，怎么可能知道它是像伯夷那样的贤人所建造所生产的呢，还是像盗跖那样的强暴之人所建造所生产的呢？结果只能是，要坚持清高，只有不居不食。而事实上，这是不可能做到的。后因以“伯夷筑室”用为追慕廉洁高尚的典故。
宋．陆游《剑南诗稿》卷十七《感兴》诗：“筑室真须待伯夷，起坟仍合近要离（《后汉书．梁鸿传》：“及卒，伯通等为求葬地于要离冢旁，咸曰：要离烈士，而伯鸾清高，可令相近。”）。”
同“斩木揭竿”。清褚人获《坚瓠补集．关社引》：“维兹六月，忽有斩竿揭木之事。”见“斩木揭竿”。【词语斩竿揭木】 成语：斩竿揭木汉语大词典：斩竿揭木
汉刘向《说苑．尊贤》：“杨因见赵简主曰：‘臣居乡三逐，事君五去。闻君好士，故走来见。’简主闻之，绝食而叹，跽而行。左右进谏曰：‘居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士见过八矣。’简主曰：
源见“乌哺”。又明李时珍《本草纲目．禽三．慈乌》：“此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。”因以“慈乌”喻母子之爱。阿英《花鸟争奇》：“慈乌反哺，有母子爱。”亦指慈母。明汤显祖《南柯记．得翁》：“奴便
同“华胥境”。金元好问《壬辰十二月车驾东狩后即事五首》之五：“曲中青冢传新怨，梦里华胥失旧游。”
同“孝先便腹”。元胡天游《无书叹》诗：“劫灰不赭孝先笥，昼卧坦腹时摩挲。”
同“青眼”。《聊斋志异．梅女》：“痴女无知，既承青眷，君倘有意，家中慧婢不乏，仆不靳相赠。”【词语青眷】 汉语大词典：青眷
源见“金铜仙人”。指汉宫承露盘所贮之甘露。亦泛指甘露。唐李商隐《汉宫词》：“侍臣最有相如渴，不赐金茎露一杯。”【词语金茎露】 汉语大词典：金茎露
《论语．为政》：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’”邢昺疏：“按今《毛诗序》凡三百一十一篇，内六篇亡，今其存者有三百五篇，今但言三百篇，故曰篇之大数。”后因以“三百篇”为《诗经》的代称。
唐．杜甫《缚鸡行》诗：“小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。鸡虫于人何厚薄，吾叱奴人解其缚。鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。”鸡、虫皆细微琐事，后因以“鸡虫得失”为事属细微
源见“千金市骨”。比喻贤士。宋梅尧臣《吴冲卿王平甫作诗见寄答之》诗：“老马力尽道路长，岂若壮骥思腾骧。项穷临流叹不尽，燕骨埋没庸可伤。”【词语燕骨】 汉语大词典：燕骨