战国晋人段干木辞禄居家，有君子之道，声闻千里。魏文侯赞美他说：“段干木富于义，寡人富于财。”见《淮南子·修务训》。后用为人不慕荣华、富有德义之典。李瀚《蒙求》：“干木富义，於陵辞聘。”
唐代常衮、杨炎的并称。二人自代宗永泰元年(765)起，同为中书舍人知制诰，衮长于除书，炎善为德音，开元以后，言制诏之美者皆称此二人，时人因并称之。常文章俊挺，炎文藻雄丽，为当时所推重。见《旧唐书·杨炎
《吕氏春秋·贵公》：“荆人有遗弓者，而不肯索，曰：‘荆人遗之，荆人得之，又何索焉?’”后因以“遗弓”谓丢失而为他人得到会对他人有益的事物。李商隐《李肱所遗画松诗书两纸得四十韵》：“悲哉堕世网，去之若遗
清王士禛原编，郑方坤删补，〔美〕李珍华点校。书目文献出版社1989年12月出版。《五代诗话》，系清初一代文宗王士禛晚年所编辑，是一部未完稿，生前并未刊行。后有宋弼等补辑本，《四库全书总目》卷一九七集部
永远。谓时间长久。杜甫《往在》：“千春荐陵寝，永永垂无穷。”
独孤及撰。见《毗陵集》条。
战国魏大梁人，隐于大梁为屠者，感信陵君知遇之恩，助信陵君椎杀晋鄙夺其军队，解邯郸之围。事见《史记·魏公子列传》。后借指侠肝义胆之人。李白《侠客行》：“将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。”
大乘佛教谓随顺世俗说现象之幻有为“俗谛”，谓开示佛法说理性之真空为“真谛”，合称二谛。欧阳衮《月峰寺忆理公》：“能依二谛法，了达三轮空。”
杜牧《赠别》：“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”此言扬州繁华，后沿成典。宋李之仪《满庭芳·有碾龙团为供求诗者，作长短句报之》词：“花陌千条，珠帘十里，梦中还是扬州。”
文集。唐薛元超撰。《旧唐书·薛元超传》谓文集四十卷。但同书《经籍志下》著录《薛元超集》三十卷，《新唐书·艺文志四》同于旧志。其集当已亡佚。《全唐诗》存诗一首，《全唐文》存文四篇。