二卷。清王夫之(1619－1692)著。王夫之字而农，号姜斋，衡阳(今属湖南)人，又号船山先生，是明清之际著名三大思想家之一。明亡后一直从事反清斗争，兵败隐逸山林，勤恳著述四十余年，于天文、历法、数学、地理学皆有研究，尤精于经学、史学、文学，善诗文，工词曲。著有《船山遗书》。是集分内、外两编，系诗歌评论集。王夫之对上起《诗经》，下迄清初的历代诗歌及其创作进行品评，所及包括诗歌体例(五古、七古、五律、七律、五绝、七绝及联句等)、诗歌创作的有关要素(意、势、景、主、宾、对仗和起承转合等)，以及诗歌史上所出现的派别(如“建安诗派”、“江西宗派”、“初唐四杰”、“大历十才子”、“明代七子”)等进行详细论述。并对李白、杜甫、白居易、王维、孟浩然、杜牧、苏轼等著名诗人及其风格(如浪漫主义、现实主义)等方面进行评价。观点鲜明，间有案语，是研究中国古典诗歌，尤其是理论研究的重要参考材料。本书最早成于康熙二十九年(1690)，后人将之辑入《船山遗书》。现有清同治四年(1865)刻本和光绪年间刻本流行于世。
见《古今奇闻类记》
①四卷。清甄尔节修，孙肯获、罗焕章纂。甄尔节字竹亭，号雁川，陕西施县人。康熙五十年(1711)举人。雍正六年(1728)任屯留县知县。在任期，清廉勤慎，听讼公明，一时颇得屯民之景仰。考屯留旧志，创修于
六卷。清葛芝(生卒年不详)撰。芝字尤仙，昆山(今属江苏省)人。葛芝推崇佛学，信奉佛教。《容膝居集杂录》所载多为近人魏禧、徐枋等人论述有关佛教事物的格言。葛芝自作序，认为人心是根本不存在欲望的，有了邪恶
四十八卷，清平翰创修，黄乐之主修，郑珍、莫友芝纂。平翰，字樾峰，浙江山阴县人，道光年间任遵义知府。黄乐之，顺德人，举人。郑珍(1806－1864)，字子伊，晚号紫翁，贵州遵义人，道光五年(1825)恩
八卷。五代杜光庭(850－933)撰。杜光庭、字圣宾，自号东瀛子，处州缙云(今浙江丽水县东南)人(一作括苍)。性喜读书，好为文章。官至户部侍郎。著述甚多，有《谏书》一百卷等多部。《录异记》《宋志》作十
二十卷。宋晁说之(1059－1129)撰。晁说之，字以道，自号景迂，清丰(今河南清丰县)人。元丰五年(1082)进士。苏轼以著述科荐之。曾守成州，因岁旱尽免民税，转运使大怒，督责甚严，因此请求告老还乡
一卷。金鹤仲(生卒年、生平事迹不详)撰。《菩提达磨大师传》一书，是佛教传记体之书。此传大体是抄撮《传灯录》、《正宗记》诸书，排比连贯而成。禅宗中有关菩提达磨之传说，可说是此传为最后一次结集。菩提达磨(
五卷。清吕治平(生卒年不详)撰。号愚庵，海宁(今浙江海宁)人。顺治中岁贡生，官德清县教谕。此书考论五经疑义，皆就坊本有传写之讹及注释之讹者，一一辨驳其是非，至于经文之旨，并不见阐发，不过为科举作文之用
一卷。杨守敬撰。杨守敬(1839－1915年)，字惺吾，湖北宜都人，目录类《日本访书志》条有详述。《玉烛宝典》在国内久佚，杨守敬访书日本，始有刊本流行。此札记为校刻时所记疑似之处，本拟附刊本而行，因遭
十三卷。清江有诰(?－1851年)撰。江有诰字晋三，号古愚。徽州府歙县(今安徽歙县)人。恩贡生。一生无意仕进，杜门读书。曾概叹周秦以后，古音日失，便潜心音韵之学。始以顾炎武、江永、段玉裁之书为宗。初分